Beatriz Ibelisse Dávila Abreu

Objeto portable ornamental-ceremonial y universo sociocultural agroalfarero en el Oriente de Cuba

Agosto 12, 2016 - 9:07am

Parte considerable de los objetos aborígenes que han perdurado en Cuba, se vincula a los grupos agroalfareros aruacos[1] cuya imagen llega a nuestros días además de por estos vestigios materiales, por las reseñas históricas de las llamadas Crónicas de Indias[2]. Como parte de este acervo, se reportan los denominados objetos de uso corporal (Guarch 1973, 1978). Estos, por sus características y diversidad de materiales de confección, dotaron al individuo de carga semántica, además de engalanarlo, de ahí que también se les conozcan como adornos corporales. En estas sociedades, el adorno corporal englobó desde los escasos elementos de vestimenta, los objetos diseñados para ser portados, la pintura corporal, las marcas indelebles, hasta modificaciones permanentes en alguna zona del cuerpo[3].

Objeto

Imagen 1. Objeto portable ornamental-ceremonial con representación cefálica. Caratona. Banes S/S/D[6]. Foto Angus Mol (2007)

Adorno corporal y pensamiento simbólico: una aproximación necesaria

Febrero 19, 2015 - 2:25am

SimbólicoTodas las culturas han recurrido tradicionalmente a los símbolos para inmortalizar y expresar sus conocimientos, sus anhelos, sus conquistas. Estos se manifiestan de distintos modos adaptándose a las circunstancias y en muchas ocasiones el arte ha sido expresión de los mismos.

El símbolo, además de su elevada connotación semántica, es portador de emociones, las que se encuentran en estrecha conexión con el ámbito social al cual tributan. Algunos autores denotan el carácter antropológico de los mismos; tal es el caso de María Teresa González (1986:110) quien al respecto plantea que:

(…) el símbolo (…) se presenta como la forma más idónea y valiosa de entender el comportamiento humano y la dimensión cultural de éste, permite alcanzar una coherencia a la realidad, articularla comprensivamente, logra humanizar el entorno, hacerlo cercano y asequible, subjetivarlo y atraerlo a la conciencia (…) en definitiva, porque el símbolo posibilita acortar la distancia que existe entre las cosas, otorgándoles un sentido, un lugar.

Esta aseveración permite asumir al elemento simbólico como portador de un conglomerado de significados del contexto en el que se origina, no a modo de sumatoria, sino como mecanismo unificador, portador de riqueza cultural capaz de erigirse en ¨núcleoepistemológico¨ González (1986: 113). En el caso de las comunidades antiguas, el arte se convierte en una especie de actosimbólico que contribuye a la comunicación con lo sagrado.


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