Juana Rosa Pita

La poesía, única forma de lucidez que no desampara la sombra. Entrevista a Juana Rosa Pita

Octubre 14, 2010 - 6:20am

Juan Rosa PitaAimée G. Bolaños (AGB): ¿Cómo llegaste a Eurídice?

Juana Rosa Pita (JRP): No sabría decir cómo llegué a Eurídice. Sospecho que como a menudo me ocurre, llegó ella a mí buscando voz y me encontró propicia, en silencio, componiendo la realidad a imagen y semejanza de su música - la de Orfeo - de acuerdo con mi modo de ser y amar. El mito se me había "infiltrado" años antes por aquel bellísimo filme brasileño Orfeo negro; yo cantaba, acompañándome con la guitarra, aquella canción "Manhã de Carnaval" aun antes de escribir mi primer poema en 1973 (año también de mi primer viaje a Italia, cuando en Venecia abrí "una ventana que da al agua:/ hazaña jubilosa del vivir a través de los tiempos./ Tal vez otras paredes y otra edad/ pero los mismos juegos de la luz…”), para asombro de los míos… Creo que luego Eurídice se hizo manifiesta al vivir yo algo que le permitiera expresarse. Pero la verdad es que si supiera decir cómo llegué a Eurídice, no habría escrito el poemario.

Juana Rosa Pita en el espejo de Eurídice

Agosto 16, 2010 - 6:50am

Juana Rosa PitaLa pregunta sobre identidad atraviesa el pensamiento contemporáneo. En tal sentido la noción de identidad narrativa de Paul Ricoeur resulta uno de los aportes teóricos de mayor riqueza operativa al focalizar el sujeto como acontecimiento discursivo estético, privilegiadas las formas de rememorar y percibir, de inventar y fabular.   Memoria e imaginación se entretejen en la identidad narrativa, hilo tramado por la ficción. En este sentido, Ricoeur retoma las acepciones aristotélicas de  mímesis, no calco o duplicado, sino mediación entre tiempo y narración, y de mito como puesta en trama: hacer sobre un hacer. Su idea de mito va al encuentro del entendimiento de ficción a modo de “laboratorio de formas” porque, para él, identidad narrativa es inseparable de ficción.

Al pensar la identidad narrativa en la fabulación mitológica, recordaría, además, que el mito supone el significado de una forma ambigua y contradictoria, llena y vacía, pensando con Roland Barthes. Como significante de diversas formas posibles, el mito se vacía, se evapora, deja atrás su contingencia de letra ya establecida en la historia de la cultura. Lejos de esconder sus funciones, las exhibe, ellas contribuyen a hacerlo significar diciendo lo que se quiere escuchar, si bien sus signos no son arbitrarios


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